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大乘無量壽宗要經(jīng)
1卷
提要： 此件《大乘無量壽宗要經(jīng)》保存完整，頁19行15紙，其中3紙構(gòu)成一份完整的經(jīng)文，共計5件。經(jīng)文首尾俱全，每份經(jīng)文末皆有尾題（標注經(jīng)名）、題名（標注抄經(jīng)人），是極標準的敦煌時期古藏文《大乘無量壽宗要經(jīng)》。
敦煌地區(qū)曾在唐德宗建中二年（781）至唐宣宗大中二年（848）受到吐蕃統(tǒng)治。在吐蕃統(tǒng)治敦煌時期，有兩位法王大力興佛-赤松德贊、赤祖德贊。赤松德贊（Khri-srong lde-btsan，742－797年）廣建寺宇，剃度僧人，開設(shè)譯場，翻譯佛經(jīng)。赤祖德贊（Khri-tsug lde-btsan，815－836年在位）則下令對先前所譯大量經(jīng)典進行廣泛傳抄。 赤祖德贊曾親自發(fā)愿，下令在全國抄經(jīng)。吐蕃瓜州軍鎮(zhèn)忠實地執(zhí)行了贊普赤祖德贊的抄經(jīng)令，抄經(jīng)事業(yè)在敦煌成為一項重要運動。當時每所寺院都設(shè)有抄寫經(jīng)書的“經(jīng)坊”，為奉贊普之命成立的官營事業(yè)。經(jīng)坊人數(shù)不等，有的寺院僅數(shù)人，有的十幾人，多者達數(shù)十人。這樣大規(guī)模大范圍的抄經(jīng)行為，顯然并非僅限于宗教信仰的虔誠，更深的用意是對藏文化與文字的重新規(guī)范與統(tǒng)一。
藏文文字規(guī)范化的要求，首先是從翻譯佛經(jīng)的需要提出來的。從赤松德贊起，吐蕃佛教經(jīng)文主要是從梵文翻譯藏文，少量的是從漢文或者其它文字譯成藏文，各地不同的文化背景和傳統(tǒng)，造成了他們所譯出來的佛經(jīng)的不同風格、不同解釋；加之由于長期同部族間、國家間的文化交流，譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展，增加了許多新詞和新語；另外，當時的藏文詞匯和語法個別處也難于表達佛教中一些比較抽象復雜的概念，重重混亂之處表明了一個事實：必須對藏文進行一番統(tǒng)一。這次徹底的文字規(guī)范化運動取得了明顯的效果。它不但把藏傳佛教的經(jīng)典修訂統(tǒng)一起來，為藏傳佛僥發(fā)展創(chuàng)創(chuàng)造了有利的條件。而且對藏文改革的重要發(fā)展，對于吐蕃文化的發(fā)展起到了一定的推進作用。今天西藏地區(qū)使用的藏文，就是經(jīng)過赤祖德贊改革規(guī)范后的藏文。赤祖德贊在位的二十余年間，這些僧俗寫經(jīng)生終日忙碌，其中重要的抄寫內(nèi)容就是《無量壽宗要經(jīng)》，遵照贊普之命，《無量壽宗要經(jīng)》在敦煌寫了數(shù)千部。
對于《無量壽宗要經(jīng)》，劉銘恕先生曾寫道：“本卷后題：佛說無量壽宗要功德決定王如來經(jīng)卷第一萬五千五百五十九，前言無量壽經(jīng)之異名，后言所抄此經(jīng)之數(shù)量。敦煌所出佛經(jīng)，數(shù)量之多，無量壽經(jīng)恐居第一位，惟其數(shù)量特多，所有經(jīng)卷，大抵盡屬細體小字，又因道俗購讀者多，故又往往于一紙之上，預抄若干份，大概遇有請求，即裁剪一份與之。此并為本經(jīng)之特色，不經(jīng)見于他經(jīng)。”此經(jīng)即在赤祖德贊在位23年內(nèi)完成，其中心年代當在公元826-830年之間，從準備到結(jié)束，上下浮動幾年，大概有10年左右時間，年代判斷應(yīng)較準確。公元841年，赤祖德贊被?呤達瑪即位，開始大規(guī)模滅佛活動，藏史學家把松贊干布、赤松德贊與赤祖德贊則被并稱為吐蕃“三大法王”，從松贊干布興佛到朗達瑪滅佛這二百年間（公元七世紀-842年）稱為西藏佛教發(fā)展史上的“前弘期”，此后西藏再無大規(guī)模抄經(jīng)活動。從這部經(jīng)卷的大背景中，可以窺見佛教傳入吐蕃后，在與本土苯教、貴族激烈的交鋒中，不斷相互融合，最終形成藏傳佛教的過程。
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