嶺南春來(lái)早，鑒藏更合時(shí)。西泠春拍征集廣州站3月21日至3月22日（9:30 - 17:30），與您相約廣州越秀賓館五樓越秀廳（越秀區(qū)小北路198號(hào)）。中國(guó)書(shū)畫(huà)、中外名人信札手稿、古籍碑帖、名家印章及印石、珍品田黃、歷代名硯、文房瓷雜、青銅器（有來(lái)源證明）、明清家具、紫砂、油畫(huà)雕塑、名家漫畫(huà)插圖連環(huán)畫(huà)原稿各門類專家到場(chǎng)坐鎮(zhèn)，詳詢：0571-87812580、0571-87896778、18969020189，歡迎賜寶。
江南詩(shī)情，嶺南畫(huà)影，收藏雙城記里，透露出無(wú)限抱負(fù)與深意。當(dāng)收藏成為一份志業(yè)，那是對(duì)文化傳承的擔(dān)當(dāng)，當(dāng)考據(jù)成為尋源溯流的指南，那便是在整理、校勘、注疏、輯佚中，彰顯出治學(xué)的態(tài)度?；厥?014西泠秋拍，一卷梁?jiǎn)⒊袝?shū)臨《圣教序》，自民國(guó)望盛唐，由唐上溯魏晉，彰顯的是代際學(xué)人“搜集美、傳播美、再造美”的求法精神。
東坡論書(shū)貴中藏棱，后世能此者寡矣、獨(dú)《圣教》曲盡其妙……
日臨數(shù)紙，似有所會(huì)……今生夢(mèng)魂不能忘此也
——梁?jiǎn)⒊?/em>
2014西泠秋拍:梁?jiǎn)⒊?行書(shū) 臨圣教序 成交價(jià)253萬(wàn)
此卷系梁?jiǎn)⒊迨畾q時(shí)精作，唐云題簽并引首，賴少其題跋，謝志峰題跋并鑒藏，為飲冰室書(shū)課范本，書(shū)之不易，得之更不易。
行書(shū)《唐懷仁集圣教序》原碑刻于唐咸亨三年(公元672年)，作為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神的縮影，它集帝王雄文、高僧真經(jīng)與書(shū)圣神筆，流芳千古。弘福寺沙門懷仁以對(duì)于書(shū)學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，花費(fèi)二十四年尋遍王羲之書(shū)法，終于集成此碑，為世所重。
梁?jiǎn)⒊砟暌詷O大的熱情研究佛教文化傳播的課題，尤其肯定重要?dú)v史人物在推動(dòng)佛教“中國(guó)化”進(jìn)程中的作用。對(duì)《圣教序》內(nèi)容的反復(fù)玩味，很大程度上出自其個(gè)人對(duì)玄奘這個(gè)人物的特別關(guān)注。
從內(nèi)容上看《圣教序》分為這樣幾個(gè)部分：
1.太宗作序：自“蓋聞二儀有像”到“斯福遐敷，與乾坤而永大”,此卷略去未書(shū)。
2.太宗對(duì)玄奘謝表的答書(shū)：從“朕才謝珪璋”到“略舉大綱，以為斯記”。
3.高宗（太子）對(duì)玄奘謝表的答書(shū)：從“治素?zé)o才學(xué)”到“深以為愧”。
4.最后是玄奘所譯“般若波羅蜜多心經(jīng)”,此卷略去未書(shū)。
這當(dāng)然是當(dāng)時(shí)國(guó)家最高統(tǒng)治者對(duì)于玄奘法師法門領(lǐng)袖地位的確立，其孜孜譯經(jīng)直到生命盡頭的精神，值得續(xù)傳。然而我們不能忽略，梁?jiǎn)⒊鳛閷W(xué)貫中西的近代著名的改良主義思想家，他對(duì)玄奘推崇的背后，有著獨(dú)特的史觀。作為既有中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)根基，又受西學(xué)影響的學(xué)者，梁?jiǎn)⒊懻摲鸾虇?wèn)題的興奮點(diǎn)，在于不同文化的交融。
梁氏將玄奘西行取經(jīng)看作是輸入世界學(xué)說(shuō)的留學(xué)運(yùn)動(dòng)，而玄奘在他心中也是當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)第一流學(xué)者”。這就超越了一般意義上對(duì)于“求法精神”的頌揚(yáng)。自佛教傳入中國(guó)之后，中國(guó)士人一直堅(jiān)持以道解佛、以儒解佛，從太宗寫(xiě)序中，也看以看到“二儀有像”“明陰洞陽(yáng)”所體現(xiàn)的道觀思想，其實(shí)與玄奘的唯識(shí)論有一定區(qū)別。中國(guó)佛學(xué)思想的演變，凸顯了外來(lái)思想中國(guó)化的過(guò)程。近代中國(guó)，在遭遇西方學(xué)術(shù)思潮洶涌而入的情況下，如何創(chuàng)造出自己的新形態(tài)、發(fā)展出自己的新思想，成為梁?jiǎn)⒊热私K身追尋的問(wèn)題。
“真教難仰，莫能一其旨?xì)w”。佛法難尋，以能熱誠(chéng)貫注為貴，精神上之安慰，求知欲之滿足。無(wú)論思想之路，還是收藏鑒賞之路，都牽連著綜攝兼采的學(xué)問(wèn)。
