2014西泠春拍：中外名人手跡專場 五月三日上午九時(shí)三十分
今年是歷史學(xué)家顧頡剛先生（1893~1980）誕辰一百二十二周年，西泠拍賣于此之際此次有幸征得了顧頡剛的文稿一批，大體計(jì)有三十七種，總共煌煌近六百頁稿紙，從學(xué)術(shù)的脈絡(luò)上集中地體現(xiàn)了顧頡剛古史辨?zhèn)?、民俗學(xué)研究及國學(xué)研究、民間藝術(shù)保護(hù)等主要研究方面的成果。顧頡剛不僅是古史辨學(xué)派的創(chuàng)立者，同時(shí)又是中國民俗學(xué)的宣導(dǎo)人，并開創(chuàng)了中國歷史地理學(xué)的研究；若論其一生的學(xué)術(shù)成就，無論是他開拓的領(lǐng)域之廣，啓發(fā)的思辨之深，還是他身后的著作之豐，都令人高山仰止，難以望其項(xiàng)背。西泠此次收的文稿時(shí)間跨度大，其中系年者大致寫于1918~1937年，涵蓋了顧氏從26歲到45歲的前半段學(xué)術(shù)生涯；涉及范圍廣，從歷史、藝術(shù)到宗教都有所涉及，頗能體現(xiàn)顧頡剛先生學(xué)術(shù)思想的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，其中多種文稿未見于《顧頡剛?cè)分夸?，彌足珍貴。
2014西泠春拍：顧頡剛 文稿一批
部分著錄：《顧頡剛?cè)?，?2冊，中華書局，2006年。
說明：此批為現(xiàn)存極大量的顧頡剛文稿，大體計(jì)有三十七種，用“禹貢學(xué)會(huì)”、“文華閣”等稿紙寫就，總共煌煌近六百頁。且貫穿這位中國現(xiàn)代最著名的歷史學(xué)家大半生的學(xué)術(shù)生涯，涉及許多重要的史學(xué)著作，難能可貴。
顧頡剛先生名誦坤，字銘堅(jiān)，號(hào)頡剛，祖上曾被康熙皇帝譽(yù)為“江南第一讀書人家”，故他自幼便受到良好的教育，廣讀經(jīng)典，對史書尤為銘心。他早年就讀于北京大學(xué)國學(xué)門，師從胡適先生，因受到梁啟超、章太炎的思想啟發(fā)，產(chǎn)生了批評的精神，又并受胡適、錢玄同研究方法的影響，奠定了對古史懷疑的精神，建立了辨古的研究方法。他最初留校于北京大學(xué)圖書館，亦曾在商務(wù)印刷舘編譯所專任編輯；二十年代初期，他提出中國古史是“層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰恰是一個(gè)背反”的觀點(diǎn)，并集結(jié)古史論辯文章，主持編印《古史辨》論文集，大膽疑古，將矛頭直指歷代相傳的“三皇五帝”觀念系統(tǒng)，一時(shí)之間振聾發(fā)聵，引起學(xué)界激烈論戰(zhàn)，一舉成名，曾先后受聘于北大研究所國學(xué)門、廈大國學(xué)研究院、中山大學(xué)歷史系、燕京大學(xué)。建國后還曾整理《尚書》，并在毛主席、周總理囑托下主持二十四史標(biāo)點(diǎn)工作。傅斯年曾言道：“史學(xué)的中央題目，就是你這‘層累地造成的中國古史’，你在這個(gè)學(xué)問中的地位，便恰如牛頓之在力學(xué)，達(dá)爾文之在生物學(xué)”，給予了顧頡剛極高的評價(jià)。
顧頡剛深研學(xué)術(shù)，但并非獨(dú)坐象牙塔的學(xué)者：他曾研究民歌方言，“五卅慘案”發(fā)生后以通俗歌謠的方式書寫反帝傳單，引街頭巷尾傳唱，愛國觀念深入人心；他研究社會(huì)學(xué)，曾親身帶隊(duì)進(jìn)妙峰山考察進(jìn)香活動(dòng)；他在學(xué)院中深具影響力，但從不八面玲瓏，甚至因此與魯迅發(fā)生矛盾。此外，無論在哪一個(gè)研究領(lǐng)域，顧頡剛除了開疆辟土、提出重要問題、書寫論文專著之外，還往往組織學(xué)術(shù)團(tuán)體，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物，出版叢書；一面整理、標(biāo)點(diǎn)前人之有關(guān)著作，一面倡導(dǎo)、發(fā)起同人之考辨，同時(shí)兼顧提拔、獎(jiǎng)掖后學(xué)之新進(jìn)；其學(xué)術(shù)成就既能在一般社會(huì)民眾之中引起思想的震動(dòng)，又能在學(xué)院開枝散葉。故而僅以君子孑立之身，竟每每在學(xué)界、文化界起到重大的推動(dòng)性作用。
按照《顧頡剛?cè)?，我們將此批文稿分為古史辨、民俗學(xué)和寶樹園文存三類，以下就對文稿的情況作一簡單介紹：
（一）古史辨類
古史辨是顧頡剛學(xué)術(shù)研究中最核心的部份，也是顧氏在史學(xué)界影響最大的學(xué)說。這批文稿大體可分為十八種，組成較為復(fù)雜，多為《顧頡剛?cè)纺夸浰鶡o，按內(nèi)容可分為古史考辨，古書真?zhèn)?、?nèi)容和著作時(shí)間考辨及史實(shí)研究三類；按照形式則可分為文稿和史料整理抄稿兩類。
古史考辨部份的遺稿分別與顧頡剛的兩個(gè)重要學(xué)術(shù)論點(diǎn)相對應(yīng)，其一是顧氏前期提出的“層累地造成的古史說”，其二是后期的“五德終始說下的政治和歷史”。前者提出層累形成的古史是各時(shí)代之先民塑造而出的，時(shí)代越往后的，反而傳說系統(tǒng)在時(shí)間上越發(fā)提前；后者則認(rèn)為這種歷史的堆積主要是從劉歆為王莽篡位時(shí)塑造出的。這兩種觀點(diǎn)所針對的都是中國古已有之的三皇五帝傳說系統(tǒng)。在這批文稿中，“帝、王、君、后辨”相關(guān)文稿與抄稿主要就是針對甲骨文、金文以至先秦文獻(xiàn)如《周易》、《詩經(jīng)》、《春秋》、《禮記》，及后期文獻(xiàn)如《路史》，通過其中出現(xiàn)的“帝、王、君、后”之字義變化，考辨在不同時(shí)期對帝王及信仰系統(tǒng)的不同認(rèn)識(shí)。盡管只有在1936年發(fā)表的《三皇考》中，才集中體現(xiàn)了對“皇”和“帝”字義變化的研究，但對于這方面的史料工作之搜集，在顧頡剛1919到1929年的讀書筆記中可以發(fā)見許多相關(guān)的工作，已對這個(gè)題材進(jìn)行了持續(xù)的整理與研究?！稘摲蛘撝械奈宓孪到y(tǒng)》等文稿則是在“五德始終說”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。古書辨?zhèn)尾糠莸奈母逯饕菍Α蹲髠鳌返难芯糠跋嚓P(guān)的抄稿，以及對《詩經(jīng)》的研究抄稿。史實(shí)研究部份文稿則是對兩漢到宋代的歷史、社會(huì)情況之查考。從這一部份的文稿中，可以了解顧頡剛考辨古史時(shí)選取、摘錄及分析、運(yùn)用材料的基本工作法。
（二）民俗學(xué)研究類
顧頡剛早年考入北大預(yù)科后，曾經(jīng)一度將戲園子為“正式課堂”，甚至想撰寫一部包羅古今戲劇的《戲通》，最后雖未成稿，但他的興趣一直不滅。1918年，他看到《北大月報(bào)》上由劉復(fù)、沈尹默二位先生整理的歌謠后，開始自己動(dòng)手搜集吳歌，編纂成集。同時(shí)，由于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對大眾文化藝術(shù)的提倡，他對地方歌謠、戲曲、民間傳說的演變等問題也產(chǎn)生了濃厚興趣；胡適《水滸序》中對故事的研究方法又深深影響了他，讓他意識(shí)到“研究古史也盡可以應(yīng)用研究故事的方法”。顧頡剛在民俗學(xué)領(lǐng)域主要的研究范疇有三：吳歌、孟姜女的故事及神道與社會(huì)的研究。他倡導(dǎo)將民間歌謠、戲劇、故事、風(fēng)俗、宗教和傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)置于同等地位進(jìn)行研究，對民俗學(xué)和民間文學(xué)的研究做出了卓越的貢獻(xiàn)。
本批文稿便是關(guān)聯(lián)到顧頡剛民俗學(xué)研究的重要范疇，包含四種文稿。孟姜女故事的研究是顧頡剛在民俗學(xué)方面樹立的一塊豐碑，文稿中的《孟姜女故事歌曲的甲集弁言》便是學(xué)界許多同人對孟姜女故事發(fā)生興趣后，寄贈(zèng)顧頡剛的相關(guān)材料之出版物?！渡礁栊颉穭t是顧頡剛關(guān)于吳歌史的重要論文。在《小說月報(bào)》“讀書雜記”欄目中陸續(xù)發(fā)表的十八篇關(guān)于戲劇和歌謠的短文則是帶有考據(jù)性質(zhì)的小札。這些文章共同構(gòu)成了顧頡剛先生對民俗學(xué)研究的面貌。
（三）寶樹園文存類
這一部份的稿件之原文基本上收錄于《顧頡剛?cè)殬鋱@文存》，共有十五種文稿，寫作時(shí)間從1918年直到1937年，大體是在顧氏從26歲到45歲的前半生中完成的?！皩殬鋱@”是顧氏先祖所建的花園，而顧頡剛先生在蘇州的故居即建立在此園舊址之上，是以其女兒以此為名編訂遺集，并遵照顧頡剛1949年自編的《上游集》體例，將顧氏的各種體裁之短文合輯入內(nèi)。其類別按照學(xué)術(shù)、教育、邊疆與民族、文化、政治幾類來劃分，雖“多瑣屑之言”，但能反映顧氏一生不同階段的生活。稿件全部寫于“禹貢學(xué)會(huì)”的稿紙上，禹貢學(xué)會(huì)是顧頡剛與譚其驤共同發(fā)起，系開中國歷史地理學(xué)研究之先聲的學(xué)術(shù)團(tuán)體，1934年籌備，1935年正式成立，并出版《禹貢》半月刊，可知這批稿件抄寫時(shí)間應(yīng)在1934~1935年之后。顧頡剛行文雄健淋漓，態(tài)度堅(jiān)決，從不猶疑滯怠，并長于深入淺出地闡明自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和基本態(tài)度，誦讀這批文稿，尤可知之。
稿件中多序言文章，其中《北大國學(xué)門研究所周刊一九二六年始刊詞》是顧氏關(guān)于國學(xué)及學(xué)術(shù)研究基本態(tài)度很重要的一篇宣言，《震宗報(bào)十周年紀(jì)念號(hào)題辭》亦是關(guān)于回教文化、邊疆關(guān)系的重要文章，更是顧頡剛鋼筆手書的標(biāo)準(zhǔn)件。其余如為《國立中山大學(xué)語歷所研究所年報(bào)》所作序言、為學(xué)生朱士嘉《中國地方志綜錄》、李晉華《明代勅撰書考》等著作所寫序言，均能不同程度地反應(yīng)顧氏在治學(xué)上的方向與觀點(diǎn)，以及他對藝術(shù)賞鑒與創(chuàng)作的觀點(diǎn)。而楊惠之塑像的反覆調(diào)查與考證，以及對友人陳萬里《大風(fēng)集》等三部著作的序言，則反映了顧氏在藝術(shù)鑒賞、文物保護(hù)、民俗文化等方面的觀點(diǎn)與研究。
顧頡剛的學(xué)術(shù)活動(dòng)與中國古史研究同步而行，他的研究也基本上代表了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究方向。1926年，《古史辨》第一冊剛剛出版，美國學(xué)者恒慕義（A.W.Hummel）就意識(shí)到其重要性并迅速地將其介紹到美國學(xué)術(shù)界，1931年顧頡剛的“自序”也被翻譯成英文。在日本，顧頡剛的學(xué)說也有很大影響。許多不同國家的研究者都認(rèn)同顧頡剛是中國史學(xué)領(lǐng)域開創(chuàng)性的學(xué)者，是那個(gè)時(shí)代最具有創(chuàng)見和前瞻性的思想者。
在《北京大學(xué)研究所國學(xué)門一九二六年周刊》始刊詞中，顧頡剛曾說：“凡是真實(shí)的學(xué)問，都是不受制于時(shí)代的古今，階級(jí)的尊卑，價(jià)格的貴賤，應(yīng)用的好壞的?！彼€寫道：“我們研究的成績，或淺陋，或錯(cuò)誤，這是無關(guān)重要的，因?yàn)橐环N學(xué)問在創(chuàng)始時(shí)代必不能免于淺陋和錯(cuò)誤。惟其能在淺陋和錯(cuò)誤之后再加以不斷地努力，自然能做到高深的地步”。書山之路如何踏穿，學(xué)術(shù)之海如何泛過，“真實(shí)的學(xué)問”又為何物，但看顧先生這一生的成績，便可領(lǐng)略一二。愿其文稿，在人浮于事的此世，能夠再次喚起人們對真實(shí)的學(xué)問之向往，這也是西泠用心推出這批文稿的景愿。
